真言は国を亡ぼす悪法

　真言宗の漢土に弘まる始めは、天台の一念三千を盗み取って真言の教相と定めて理の本とし、枝葉たる印真言を宗と立て、宗として天台宗を立て下す条、謗法の根源たるか。
『法門可被申様之事』

　問て云く　真言の教を強ちに邪教と云う心如何。
　答て云く　弘法大師云く　第一大日経・第二華厳経・第三法華経と能く能く此の次第を案ずべし。仏は何なる経にか此の三部の経の勝劣を説き判じ給えるや。もし第一大日経・第二華厳経・第三法華経と説き給える経あるならば尤も然るべし。其の義なくんば甚だ以って依用し難し。法華経に云く＿薬王今告汝我所説諸経　而於此経中　法華最第一〔薬王今汝に告ぐ　我が所説の諸経　而も此の経の中に於て　法華最も第一なり〕等云云。仏正しく諸経を挙げて其の中に於いて法華第一と説き給う。仏の説法と弘法大師の筆とは水火の相違なり。尋ね究むべき事也。
<中略>
　疑て云く　大日経は大日如来の説法なり。若し爾らば釈尊の説法を以って大日如来の教法を打たる事、都て道理に相叶わず如何。
　答て云く　大日如来は何なる人を父母として、何なる国に出でて、大日経を説き給いけるやらん。若し父母なくして出世し給うならば、釈尊入滅以後、慈尊出世以前、五十六億七千万歳が中間に、仏出でて説法すべしと云う事、何なる経文ぞや。若し証拠なくんば誰人か信ずべきや。かかる僻事をのみ構え申す間、邪教とは申すなり。其の迷謬尽くしがたし。纔か一二を出だすなり。加之竝びに禅宗・念仏等を是れを用いる。此れ等の法は皆未顕真実の権教、不成仏の法、無間地獄の業なり。彼の行人又謗法の者なり。争でか御祈祷叶うべきや。
『祈祷鈔』

　而るを雨衆が三徳・米斉が六句の先仏の教を盗みとれる様に、華厳宗の澄観・真言宗の善無畏等は天台大師の一念三千の法門を盗み取って、我が所依の経の心仏及衆生の文の心とし、心実相と申す文の神とせるなり。かくのごとく盗み取って、我が宗の規模となせるが、又還って天台本宗をば下して、華厳宗・真言宗には劣れるなりと申す。此れ等の人師は世間の盗人にはあらねども仏法の盗人なるべし。此れ等をよくよく尋ね明らむべし。
『小乗大乗分別鈔』

今の木絵二像を真言師を以って之を供養すれば実仏に非ずして権仏也。権仏にも非ず、形は仏に似れども意は本の非情の草木也。又本の非情の草木にも非ず。魔也、鬼也。真言師が邪義、印真言と成って木絵二像の意と成れるゆえに。例せば人の思い変じて石と成る。・留と黄夫石が如し。法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。
　今真言を以って日本の仏を供養すれば鬼入って人の命をうばう。鬼をば奪命者という。魔入って功徳を奪う。魔をば奪功徳者という。鬼をあがむるゆえに、今生には国をほろぼす。魔をたとむゆえに、後生には無間地獄に堕す。
『木絵二像開眼之事』

一切の真言師が大日如来をたのみて、教主釈尊は無明に迷へる仏、我等が履とりにも及ばず、結句は潅頂して釈迦仏の頭をふむ。
『破良観等御書』

真言師等が大慢、提婆達多に百千万億倍すぎて候。真言宗の不思議あらあら申すべし。胎蔵界の八葉の九尊を画にかきて、其の上にのぼりて、諸仏の御面をふ（踏）みて、潅頂と申す事を行ふなり。父母の面をふみ、天子の頂をふむがごとくなる者、国中に充満して上下の師となれり。いかでか国ほろびざるべき。此の事余が一大事の法門なり。
『瑞相御書』

真言宗は法華経を失ふ宗也。是れは大事なり。先づ序分に禅宗と念仏宗の僻見を責めて見んと思ふ。
　其の故は月氏・漢土の仏法の邪正は且く之を置く。日本国の法華経の正義失ひて一人もなく人の悪道に堕つる事は、真言宗が影の身に随ふが如く、山々ごとに法華宗に真言宗をあひそひ（副）て、如法の法華経に十八道をそへ、懺法に阿弥陀経を加へ、天台宗の学者の潅頂をして真言宗を正とし法華経を傍とせし程に、真言経と申すは爾前権経の内の華厳・般若にも劣れるを、慈覚・弘法これに迷惑して、或は法華経に同じ、或は勝れたりなんど申して、仏を開眼するにも仏眼大日の印・真言をもつて開眼供養するゆへに、日本国の木画の諸像皆無魂無眼の者となりぬ。結句は天魔入り替わりて檀那をほろぼす仏像となりぬ。王法の尽きんとするこれなり。
『清澄寺大衆中』

　然るに天台以後二百余年の後、善無畏・金剛智・不空等、大日経に真言宗と申す宗をかまへて、仏刹の大日経等にはなかりしを、法華経・天台の釈を盗み入れて真言宗の肝心とし、しかも事を天竺によせて漢土・日本の末学を誑惑せしかば、皆人此の事を知らず。一同に信伏して今に五百余年なり。然る間真言宗已前の木画の像は霊験殊勝なり。真言已後の寺塔は利生うすし。
『四條金吾釈迦仏供養事』

　大日経には本、一念三千の深理なし。此の理は法華経に限るべし。善無畏三蔵、天台大師の法華経の深理を読み出させ給ひしを盗み取りて大日経に入れ、法華経の荘厳として説かれて候大日経の印・真言を彼の経の得分と思へり。理も同じと申すは僻見也。真言印契を得分と思ふも邪見也。
『善無畏三蔵鈔』

　諸宗之中に真言宗殊に僻案を至す。善無畏・金剛智等の想ひに云く　一念三千は天台の極理・一代の肝心也。顕密二道の詮と為るべき之心地の三千をば且く之を置く。此の外印と真言とは仏教の最要等云云。其の後真言師等事を此の義に寄せ、印・真言無き経経をば之を下す。外道の法の如し。或義に云く　大日経は釈迦如来之外の説なりと。或義に云く　教主釈尊第一の説なりと。或義に釈尊と現じて顕経を説き、大日と現じて密教を説くと。道理を得ずして無尽の僻見之を起す。譬へば乳色を弁へざる者種々の邪推を作せども本色に当らざるが如し。又像の譬への如し。
『寺泊御書』

真言宗は玄宗之時、善無畏三蔵之を渡す。但し天竺に真言宗の名、之無し。無畏三蔵大日経を以て宗と為す之故に、猥りに天竺の宗と称するか。この二宗共に十界を立つ。但し天台宗已後也。智者大師の巧智を偸盗して自身の才財と号するか。仏説の如く之を勘ふれば、法華経之外、華厳経・般若経・大日経・深密経等の諸経は、但小衍相対を以て之を釈す。王臣の差別無く、上下を混ず。仏法未だ顕れず、愚痴の失、之有り。天台已後に諸宗小衍相対の経々を以て、権実相対之を定む。天台の智、之を盗めり。日月に背ひて燈・に向ひ、丘塚を花恒に比する、是れ也。仏は十八界・修羅は十九界、天台は四菩薩・真言は五菩薩、天台は九識十識・真言は十識十一識。
『大学三郎御書』

　真言宗の法門は、先づ真言三部経は大日如来の説歟、釈迦如来の説歟と尋ね定めて、釈迦の説を云はば、釈尊五十年の説教にをいて已今当の三説を分別せられたり。其の中に大日経等の三部は何れの分にをさまり候ぞと之を尋ぬべし。三説の中にはいづくにこそおさまりたりと云はば、例の法門にてたやすかるべき問答也。若し法華と同時の説也、義理も法華と同じと云はば、法華は是れ純円一実の教にて曾て方便を交へて説く事なし。大日経等は四教を含用したる経也。何ぞ時も同じ義理も同じと云はんや、謬り也とせめよ。
　次に大日如来の説法と云はば、大日如来の父母と、生ぜし所と、死せし所を委しく沙汰し問ふべし。一句一偈も大日の父母なし、説所なし、生死の所なし。有名無実の大日如来也。然る間、殊に法門せめやすかるべき也。若し法門の所詮の理を云はば、教主の有無を定めて、説教の得不得をば極むべき事也。設ひ至極の理密・事密を沙汰すとも、訳者に虚妄有り、法華の極理を盗み取りて事密真言とか立てられてあるやらん、不審也。
　次に大日如来は法身と云はば、法華よりは未顕真実と嫌ひ捨てられたる爾前権教にも法身如来と説かれたり。何ぞ不思議なるべきやと云ふべき也。若し無始無終の由を云ひていみじき由を立て申さば、必ず大日如来に限らず、我等一切衆生螻蟻蚊虻に至るまでみな無始無終の色心也。衆生に於て有始有終と思ふは外道の僻見也。汝外道に同ず、如何と云ふべき也。
『諸宗問答鈔』

善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵の祈雨の時、小雨は下りたりしかども三師ともに大風連々と吹きて、勅使をつけてをはれしあさましさと、天台大師・伝教大師の須臾と三日が間に帝釈雨を下して小風弘法大師の祈雨の時、二七日之間、一雨も下らざりしもあやしき事也。而るを誑惑の心強盛なりし人なれば、天子のも吹かざりしも、たとく（貴）ぞおぼゆるおぼゆる
<中略>
真言宗の元祖善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等は、親父を兼ねたる教主釈尊法王を立て下して、大日他仏をあがめし故に、善無畏三蔵は閻魔王のせめにあづかるのみならず、又無間地獄に堕ちぬ。
『下山御消息』

（法華経）第五巻には、最在其上と宣べて大日経・金剛頂経等の無量の経の頂に此の経は有るべしと説かれたるを、弘法大師は最在其下と謂へり。釈尊と弘法と、法華経と宝鑰とは実に以て相違せり。釈尊を捨て奉りて弘法に付くべき歟。又、弘法を捨てゝ釈尊に付き奉るべき歟。又、経文に背ひて人師の言に随ふべき歟。人師の言を捨てゝ金言を仰ぐべき歟。用捨、心に有るべし。
<中略>
　抑そも大日経とは四教含蔵して尽形寿戒等を明かせり。唐土の人師は天台所立の第三時方等部の経なりと定めたる権教也。
『聖愚問答鈔』

華厳宗と真言宗とは本は権経権宗なり。善無畏三蔵・金剛智三蔵、天台の一念三千の義を盗みとて自宗の肝心とし、其の上に印と真言とを加えて超過の心ををこす。其の子細をしらぬ学者等は、天竺より大日経に一念三千の法門ありけりとうちおもう。
『開目抄』

弘法大師の十住心論・秘蔵宝鑰・二教論等に云く￣如此乗々自乗得名望後作戯論〔此の如き乗々自乗に名を得れども後に望めば戯論と作す〕。又云く￣無明辺域。又云く＿震旦人師等諍盗醍醐各名自宗〔震旦の人師等諍って醍醐を盗んで各自宗に名づく〕等。
釈の心は、法華の大法を華厳と大日経に対して戯論之法と蔑り。無明之辺域と下し、剰へ震旦一国之諸師を盗人と罵る。此れ等の謗法謗人は、慈恩・得一之三乗真実一乗方便之狂言にも超過し、善導・法然之千中無一捨閉閣抛之過言にも雲泥せる也。
<中略>
而るに弘法大師一人のみ、法華経を華厳・大日之二経に相対して於戯論盗人と為す。所詮、釈尊・多宝・十方の諸仏を以て盗人と称するか。末学等、眼を閉ぢて之を案ぜよ。
『曾谷入道殿許御書』

今こそ真言宗と申す悪法日本国に渡て四百余年、去る延暦二十四年に伝教大師日本国にわたし給たりしかども、此国にあしかりなむと思食し候間宗の字をゆるさず。天台法華宗の方便となし給ひ畢ぬ。其後伝教大師御入滅の次をうかがひて、弘法大師、伝教に偏執して宗の字を加えしかども叡山は用ゆる事なかりしほどに、慈覚、智証短才にして二人の身は当山に居ながら、心は東寺の弘法に同意するかの故に、我大師には背て始て叡山に真言宗を立てぬ。日本亡国の起り是也。尓来三百余年、或は真言勝れ法華勝れ、一同なむど諍論事きれざりしかば王法も無左右不尽。人王七十七代後白河法皇の御宇に、天台の座主明雲一向に真言の座主になりしかば、明雲は義仲にころされぬ。
『頼基陳状』

真言宗がこと（殊）に此国とたうど（唐土）とをばほろぼして候ぞ。善無畏三蔵、金剛智三蔵、不空三蔵、弘法大師、慈覚大師、智証大師、此六人が大日の三部経と法華経との優劣に迷惑せしのみならず、三三蔵事をば天竺によせて、両界をつくりいだし狂惑しけるを、三大師うちぬかれて日本へならひわたし（習渡）、国主並に万民につたへ、漢土の玄宗皇帝も代をほろぼし、日本国もやうやくをとろへ（衰）て八幡大菩薩の百王のちかい（誓）もやぶれて、八十二代隠岐法王、代を東にとられ給しは、ひとへに三大師の大僧等がいのり（祈）しゆへに「還著於本人」して候。
『三沢鈔』