正像末のまとめ
仏滅後正法の始の五百年は一向小乗、後の五百年は権大乗、像法一千年は法華経の迹門等也。末法の始めには一向に本門也。一向本門の時なればとて迹門を捨べきにあらず。
『四菩薩造立鈔』
正法一千年の機の前には唯小乗、権大乗相叶へり。像法一千年には法華経の迹門の機に相応せり。末法に入つて始めの五百年には法華経の本門前後十三品をば置きて、只寿量品の一品を弘通すべき時なり。
『三大秘法稟承事』
仏入滅の次日より千年をば正法と申す。持戒の人多く得道の人これあり。正法千年の後は像法千年也。破戒者は多く得道少なし。像法千年の後は末法万年。持戒もなし破戒もなし、無戒者のみ国に充満せん。
『南条兵衛七郎殿御書』
正法一千年の次の日より像法一千年は破戒の者は多く無戒の者は少なし。像法一千年の次の日より末法一万年は破戒の者は少なく無戒の者は多し。正法には破戒無戒を捨てて持戒の者を供養すべし。像法には無戒を捨てて破戒の者を供養すべし。末法には無戒の者を供養すること仏の如くすべし。但し法華経を謗ぜんものをば、正像末の三時に互りて持戒の者をも無戒の者をも破戒者のをも共に供養すべからず。供養せば必ず国に三災七難起り、必ず無間大城に堕すべき也。
『教機時国鈔』
『四菩薩造立鈔』
正法一千年の機の前には唯小乗、権大乗相叶へり。像法一千年には法華経の迹門の機に相応せり。末法に入つて始めの五百年には法華経の本門前後十三品をば置きて、只寿量品の一品を弘通すべき時なり。
『三大秘法稟承事』
仏入滅の次日より千年をば正法と申す。持戒の人多く得道の人これあり。正法千年の後は像法千年也。破戒者は多く得道少なし。像法千年の後は末法万年。持戒もなし破戒もなし、無戒者のみ国に充満せん。
『南条兵衛七郎殿御書』
正法一千年の次の日より像法一千年は破戒の者は多く無戒の者は少なし。像法一千年の次の日より末法一万年は破戒の者は少なく無戒の者は多し。正法には破戒無戒を捨てて持戒の者を供養すべし。像法には無戒を捨てて破戒の者を供養すべし。末法には無戒の者を供養すること仏の如くすべし。但し法華経を謗ぜんものをば、正像末の三時に互りて持戒の者をも無戒の者をも破戒者のをも共に供養すべからず。供養せば必ず国に三災七難起り、必ず無間大城に堕すべき也。
『教機時国鈔』
末法万年について
像法千年の後は末法万年。持戒もなし破戒もなし、無戒者のみ国に充満せん。而も濁世と申してみだれたる世也。
『南条兵衛七郎殿御書』
仏涅槃経に記して云く＿末法には正法の者は爪上の土、謗法の者は十方の土とみえぬ。法滅尽経に云く＿謗法の者は恒河沙、正法の者は一二の小石と記しおき給う。千年・五百年に一人なんども正法の者ありがたかるらん。
<中略>
末法に摂受折伏あるべし。所謂、悪国・破法の両国あるべきゆえなり。日本国の当世は悪国か破法の国かとしるべし。
『開目抄』
其の本尊の為体〈ていたらく〉、本師の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士は上行等の四菩薩、文殊弥勒等の四菩薩は眷属として末座に居し、迹化・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月郷を見るが如し。十方の諸仏は大地の上に処したもう。迹仏迹土を表する故也。是の如き本尊は在世五十余年に之無し。八年之間、但、八品に限る。正像二千年之間、小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為し、権大乗竝びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。此れ等の仏を正像に造り画けども未だ寿量の仏有さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。
<中略>
本門の四依地涌千界は末法の始めに必ず出現すべし。
『観心本尊抄』
末法には教のみ有りて行証無し等云云。
『顕仏未来記』
今は又末法に入って二百余歳、過去現在に法華経の種を殖えたりし人人もようやくつきはてぬ。又種をうえたる人々は少々あるらめども、世間の大悪人、出世の謗法の者数をしらず国に充満せり。
『小乗大乗分別鈔』
末法に入て法華経の行者有るべし。其の時の大難在世に超過せん云云。
『法華行者値難事』
末法に於ては、大小権実顕密共に教のみ有りて得道無し。一閻浮提、皆謗法と為り了んぬ。逆縁の為には但妙法蓮華経の五字に限るのみ。
『法華取要抄』
今は既に末法に入て在世の結縁の者漸漸に衰微して権実の二機、皆悉く尽きぬ。
<中略>
今末法に入て二百二十余年、五濁強盛にして三災頻りに起り、衆見之二濁国中に充満し、逆謗之二輩四海に散在す。専ら一闡提之輩を仰いで棟梁と恃怙し、謗法之者を尊重して国師と為す。
<中略>
像法に入て之一千年には、文殊・観音・薬王・弥勒等、南岳・天台と誕生し、補大士・行基・伝教等と示現して衆生を利益す。今末法に入て、此れ等の諸大士も皆本処に隠居しぬ。其の外、閻浮守護の天親地祇も、或は他方に去る。或は此土に住すれども悪国を守護せず。
<中略>
末法に日本国に於て地涌の菩薩、法華経の観心を流布せしむべき之由、兼ねて之を示す也。
『曾谷入道殿許御書』
末法に入て仏法をはう（謗）じ、無間地獄に堕つべきものは大地微塵よりも多く、正法をへたらん人は爪上の土よりもすくなしと、涅槃経にはとかれ、法華経には設ひ須弥山をなぐるものはありとも、我末法に法華経を経のごとくにとく者ありがたしと、記しをかせ給へり。
『三三蔵祈雨事』
末法になり候へば、人のとんよくやうやくすぎ候て、主と臣と親と子と兄と弟と諍論ひまなし。
『兵衛志殿御返事』
末法に入りぬれば自然に悪鬼は国中に充満せり。瓦石草木の竝び滋きがごとし。善鬼は天下に少なし。聖賢まれなる故也。
『富木入道殿御返事』
末法一万年は破戒の者は少なく無戒の者は多し。
『教機時国鈔』
末法に入りては無戒の女人、是れ多し。されば末法の女人いかに賢しと申すとも、正法・像法の女人には過ぐべからず。又、減劫になれば日日に貪瞋癡増長すべし。貪瞋癡強盛なる女人を法華経の機とすべくは末法万年等の女人をも取るべし。
『女人往生鈔』
我等末法濁世に於て生を南閻浮提大日本国にうけ、忝なくも諸仏出世之本懐たる南無妙法蓮華経を口に唱へ心に信じ身に持ち手に翫ぶ事、是れ偏に過去の宿習なる歟。
『最蓮房御返事（供物書）』
夫れ以れば末法流布の時、生を此土に受け此経を信ぜん人は、如来の在世より猶多怨嫉の難甚だしかるべしと見えて候なり。
『如説修行鈔』
今末法に入りぬ。人毎に重病有り。阿弥陀・大日・釈迦等の軽薬にては治し難し。
『妙密上人御消息』
元より末法の世には無智の人に機に叶ひ、叶はざるを顧みず、但強て法華経の五字の名号を説いて持たすべきなり。
『法華初心成仏鈔』
今末法に入ては教のみ有りて行証なく、在世結縁の者一人もなし。権実の二機悉く失せり。此時は濁悪たる当世の逆謗の二人に始めて本門の肝心寿量品の南無妙法蓮華経を以て下種と為す。「是好良薬今留在此汝可取服勿憂不差」とは是なり。
『教行証御書』
今末法に入ぬれば余経も法華経もせん（詮）なし、但南無妙法蓮華経なるべし。
『上野殿御返事』
末法のけふこのごろ（今日此頃）法華経の一句、一偈のいはれをも尋ね問ふ人はありがたし。
<中略>
涅槃経には仏説き給はく、末法に入りて法華経を謗じて地獄に堕つる者は大地微塵よりも多く、信じて仏になる者は爪上の土よりも少しと
説れたり。
『妙法尼御前御返事』
末法の始めには一向に本門也。一向本門の時なればとて迹門を捨べきにあらず。法華経一部に於て前の十四品を捨べき経文無之。本迹の所判は一代聖教を三重に配当する時、爾前、迹門は正法、像法、或は末法は本門の弘らせ給べき時也。今の時は正には本門、傍には迹門也。迹門無得度と云て、迹門を捨てて一向本門に心を入させ給人人は、いまだ日蓮が本意の法門を習はせ給はざるにこそ。以の外の僻見也。
『四菩薩造立鈔』
末法に入つて爾前、迹門は全く出離生死の法にあらず、但だ専ら本門寿量の品に限りて出離生死の要法なり。
<中略>
寿量品は末法悪世に限る。
『三大秘法稟承事』
末代に於て四十余年の持戒無し。唯、法華経を持つを持戒と為す。
『守護国家論』
末代には五逆の者と謗法の者は十方世界の土のごとしとみえぬ。
<中略>
末代に及んで天台・真言両宗中あしうなりて骨と肉と分け、座主は一向に真言となる。
『法門可被申様之事』
『南条兵衛七郎殿御書』
仏涅槃経に記して云く＿末法には正法の者は爪上の土、謗法の者は十方の土とみえぬ。法滅尽経に云く＿謗法の者は恒河沙、正法の者は一二の小石と記しおき給う。千年・五百年に一人なんども正法の者ありがたかるらん。
<中略>
末法に摂受折伏あるべし。所謂、悪国・破法の両国あるべきゆえなり。日本国の当世は悪国か破法の国かとしるべし。
『開目抄』
其の本尊の為体〈ていたらく〉、本師の娑婆の上に宝塔空に居し、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士は上行等の四菩薩、文殊弥勒等の四菩薩は眷属として末座に居し、迹化・他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月郷を見るが如し。十方の諸仏は大地の上に処したもう。迹仏迹土を表する故也。是の如き本尊は在世五十余年に之無し。八年之間、但、八品に限る。正像二千年之間、小乗の釈尊は迦葉・阿難を脇士と為し、権大乗竝びに涅槃・法華経の迹門等の釈尊は文殊・普賢等を以て脇士と為す。此れ等の仏を正像に造り画けども未だ寿量の仏有さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか。
<中略>
本門の四依地涌千界は末法の始めに必ず出現すべし。
『観心本尊抄』
末法には教のみ有りて行証無し等云云。
『顕仏未来記』
今は又末法に入って二百余歳、過去現在に法華経の種を殖えたりし人人もようやくつきはてぬ。又種をうえたる人々は少々あるらめども、世間の大悪人、出世の謗法の者数をしらず国に充満せり。
『小乗大乗分別鈔』
末法に入て法華経の行者有るべし。其の時の大難在世に超過せん云云。
『法華行者値難事』
末法に於ては、大小権実顕密共に教のみ有りて得道無し。一閻浮提、皆謗法と為り了んぬ。逆縁の為には但妙法蓮華経の五字に限るのみ。
『法華取要抄』
今は既に末法に入て在世の結縁の者漸漸に衰微して権実の二機、皆悉く尽きぬ。
<中略>
今末法に入て二百二十余年、五濁強盛にして三災頻りに起り、衆見之二濁国中に充満し、逆謗之二輩四海に散在す。専ら一闡提之輩を仰いで棟梁と恃怙し、謗法之者を尊重して国師と為す。
<中略>
像法に入て之一千年には、文殊・観音・薬王・弥勒等、南岳・天台と誕生し、補大士・行基・伝教等と示現して衆生を利益す。今末法に入て、此れ等の諸大士も皆本処に隠居しぬ。其の外、閻浮守護の天親地祇も、或は他方に去る。或は此土に住すれども悪国を守護せず。
<中略>
末法に日本国に於て地涌の菩薩、法華経の観心を流布せしむべき之由、兼ねて之を示す也。
『曾谷入道殿許御書』
末法に入て仏法をはう（謗）じ、無間地獄に堕つべきものは大地微塵よりも多く、正法をへたらん人は爪上の土よりもすくなしと、涅槃経にはとかれ、法華経には設ひ須弥山をなぐるものはありとも、我末法に法華経を経のごとくにとく者ありがたしと、記しをかせ給へり。
『三三蔵祈雨事』
末法になり候へば、人のとんよくやうやくすぎ候て、主と臣と親と子と兄と弟と諍論ひまなし。
『兵衛志殿御返事』
末法に入りぬれば自然に悪鬼は国中に充満せり。瓦石草木の竝び滋きがごとし。善鬼は天下に少なし。聖賢まれなる故也。
『富木入道殿御返事』
末法一万年は破戒の者は少なく無戒の者は多し。
『教機時国鈔』
末法に入りては無戒の女人、是れ多し。されば末法の女人いかに賢しと申すとも、正法・像法の女人には過ぐべからず。又、減劫になれば日日に貪瞋癡増長すべし。貪瞋癡強盛なる女人を法華経の機とすべくは末法万年等の女人をも取るべし。
『女人往生鈔』
我等末法濁世に於て生を南閻浮提大日本国にうけ、忝なくも諸仏出世之本懐たる南無妙法蓮華経を口に唱へ心に信じ身に持ち手に翫ぶ事、是れ偏に過去の宿習なる歟。
『最蓮房御返事（供物書）』
夫れ以れば末法流布の時、生を此土に受け此経を信ぜん人は、如来の在世より猶多怨嫉の難甚だしかるべしと見えて候なり。
『如説修行鈔』
今末法に入りぬ。人毎に重病有り。阿弥陀・大日・釈迦等の軽薬にては治し難し。
『妙密上人御消息』
元より末法の世には無智の人に機に叶ひ、叶はざるを顧みず、但強て法華経の五字の名号を説いて持たすべきなり。
『法華初心成仏鈔』
今末法に入ては教のみ有りて行証なく、在世結縁の者一人もなし。権実の二機悉く失せり。此時は濁悪たる当世の逆謗の二人に始めて本門の肝心寿量品の南無妙法蓮華経を以て下種と為す。「是好良薬今留在此汝可取服勿憂不差」とは是なり。
『教行証御書』
今末法に入ぬれば余経も法華経もせん（詮）なし、但南無妙法蓮華経なるべし。
『上野殿御返事』
末法のけふこのごろ（今日此頃）法華経の一句、一偈のいはれをも尋ね問ふ人はありがたし。
<中略>
涅槃経には仏説き給はく、末法に入りて法華経を謗じて地獄に堕つる者は大地微塵よりも多く、信じて仏になる者は爪上の土よりも少しと
説れたり。
『妙法尼御前御返事』
末法の始めには一向に本門也。一向本門の時なればとて迹門を捨べきにあらず。法華経一部に於て前の十四品を捨べき経文無之。本迹の所判は一代聖教を三重に配当する時、爾前、迹門は正法、像法、或は末法は本門の弘らせ給べき時也。今の時は正には本門、傍には迹門也。迹門無得度と云て、迹門を捨てて一向本門に心を入させ給人人は、いまだ日蓮が本意の法門を習はせ給はざるにこそ。以の外の僻見也。
『四菩薩造立鈔』
末法に入つて爾前、迹門は全く出離生死の法にあらず、但だ専ら本門寿量の品に限りて出離生死の要法なり。
<中略>
寿量品は末法悪世に限る。
『三大秘法稟承事』
末代に於て四十余年の持戒無し。唯、法華経を持つを持戒と為す。
『守護国家論』
末代には五逆の者と謗法の者は十方世界の土のごとしとみえぬ。
<中略>
末代に及んで天台・真言両宗中あしうなりて骨と肉と分け、座主は一向に真言となる。
『法門可被申様之事』
像法一千年について
正法千年の後は像法千年也。破戒者は多く得道少なし。
『南条兵衛七郎殿御書』
像法に入って一十五年と申せしに、後漢の孝明皇帝永平十年丁卯の歳、仏経始めて渡って、唐の玄宗皇帝開元十八年庚午の歳に至るまで渡れる訳者一百七十六人、持ち来る経論律一千七十六部・五千四十八巻・四百八十秩。是れ皆法華経の経の一字の眷属の修多羅也。
『法華題目抄』
像法の中には天台一人、法華経一切経をよめり。南北これをあだみしかども、陳隋二大の聖主、眼前に是非を明きらめしかば敵ついに尽きぬ。像の末に伝教一人、法華経一切経を仏説のごとく読み給えり。南都七大寺蜂起せしかども、桓武乃至嵯峨等の賢主、我と明きらめ給いしかば又事なし。
『開目抄』
像法の中末に観音・薬王・南岳・天台等と示現し、出現して、迹門を以て面と為し、本門を以て裏と為して、百界千如・一念三千其の義を尽くせり。但、理具を論じて事行の南無妙法蓮華経の五字、竝びに本門の本尊未だ広く之を行ぜず。所詮、円機有って円時無き故也。
『観心本尊抄』
像法千年には教行のみ有りて証無し。
<中略>
像法に於ては在世の結縁微薄之故に小乗に於て証すること無く、此の人権大乗を以て縁と為して十方の浄土の生ず。
『顕仏未来記』
像法一千年には正法のほどこそ無けれども、又過去現在に法華経の種を殖えたる人々も少少之有り。
『小乗大乗分別鈔』
像法に入て一千年、月氏の仏法漢土に渡来する之間、南岳・天台等漢土に出現して、粗法華之実義を弘宣したまふ。然而〈されど〉円慧円定に於ては国師たりと雖も円頓之戒場未だ之を建立せず。
<中略>
像法之末八百年に相当りて、伝教大師、和国に託生して華厳宗等の六宗之邪義を糺明するのみに非ず、加之、南岳・天台も未だ弘めたまはざる円頓の戒壇を叡山に建立す。日本一州之学者、一人も残らず大師の門弟と為る。但天台と真言との勝劣に於ては誑惑と知りて而も分明ならず。所詮、末法に贈りたまふか。
<中略>
像法に入て之一千年には、文殊・観音・薬王・弥勒等、南岳・天台と誕生し、補大士・行基・伝教等と示現して衆生を利益す。
『曾谷入道殿許御書』
像法一千年が内に入りぬれば月氏の仏法漸く漢土・日本に渡り来る。世尊、眼前に薬王菩薩等の迹化他方の大菩薩に、法華経の半分迹門十四品を譲り給ふ。これは又地涌の大菩薩、末法の初めに出現せさせ給ひて、本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に唱へさせ給ふべき先序のため也。所謂迹門弘通の衆は南岳・天台・妙楽・伝教等是れ也。
『下山御消息』
正法一千年の後、像法に入て一十五年と申せしに、仏法東に流れて漢土に入りにき。像法の前五百年の内、始めの一百余年が間は漢土の道士と月氏の仏法と諍論していまだ事さだまらず。設ひ定まりたりしかども仏法を信ずる人の心いまだふかからず。而るに仏法の中に大小・権実・顕密をわかつならば、聖教一同ならざる故、疑ひをこりて、かへりて外典とともな（伴）う者もありぬべし。これらのをそれあるかのゆへに摩騰・竺蘭は自らは知て而も大小を分けず、権実をいはずしてやみぬ
其の後、魏・晋・宋・斉・梁の五代が間、仏法の内に大小・権実・顕密をあらそひし程に、いづれこそ道理ともきこえずして、上み一人より下も万民にいたるまで不審すくなからず。南三北七と申して仏法十流にわかれぬ。所謂南には三時・四時・五時、北には五時・半満・四宗・五宗・六宗・二宗の大乗・一音等、各々義を立て辺執水火なり。
<中略>
漢より四百余年の末へ五百年に入て、陳隋二代に智ギと申す小僧あり。後には天台智者大師と号したてまつる。南北の邪義をやぶりて一代聖教の中には法華経第一、涅槃経第二、華厳経は第三なり等云云。此れ像法の前五百歳、大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたれり。
像法の後五百歳は唐の始め太宗皇帝の御宇に玄奘三蔵月支に入て十九年が間、百三十ヶ国の寺塔を見聞して多くの論師に値ひたてまつりて、八万聖教十二部経の淵底を習ひきわめしに、其の中に二宗あり。所謂法相宗・三論宗なり。此の二宗の中に法相大乗は遠くは弥勒・無著、近くは戒賢論師に伝へて、漢土にかへりて太宗皇帝にさづけさせ給ふ。此の宗の心は、仏教は機に随ふべし。一乗の機のためには三乗方便一乗真実なり。所謂法華経等なり。三乗の機のためには三乗真実一乗方便。所謂深密経・勝鬘経等此れなり。天台智者等は此の旨を弁へず等云云。
<中略>
像法に入て四百余年と申しけるに、百済国より一切経竝びに教主釈尊の木像僧尼等日本国にわたる。漢土の梁の末、陳の始めにあひあたる。日本には神武天王よりは第三十代、欽明天王の御宇なり。欽明の御子、用命の太子に上宮王子仏法を弘通し給ふのみならず、竝びに法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定めさせ給ひぬ。
其の後人王第三十七代に孝徳天王の御宇に三論宗・成実宗を観勒僧正百済国よりわたす。同御代に道昭法師漢土より法相宗・倶舎宗をわたす。人王第四十四代元正天王の御宇に天竺より大日経をわたして有りしかども、而も弘通せずして漢土へかへる。此の僧をば善無畏三蔵という。人王第四十五代に聖武天皇の御宇に審祥大徳、新羅国より華厳宗をわたして、良弁僧正・聖武天王にさづけたてまつりて、東大寺の大仏を立てさせ給えり。同じき御代に大唐の鑒真和尚、天台宗と律宗をわたす。其の中に律宗をば弘通し、小乗の戒場を東大寺に建立せしかども、法華宗のことをば名字をも申し出ださせ給はずして入滅し了んぬ。
其の後人王第五十代、像法八百年に相当て桓武天王の御宇に、最澄と申す小僧出来せり。後には伝教大師と号したてまつる。始めには三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗竝びに禅宗等を行表僧正等に習学せさせ給ひし程に、我と立て給える国昌寺、後には比叡山と号す、此にして六宗の本経本論と宗々の人師の釈とを引き合わせて御らむありしかば、彼の宗々の人師の釈、所依の経論に相違せる事多き上、僻見多々にして信受せん人皆悪道に堕ちぬべしとかんがへさせ給ふ。
<中略>
其の上天台大師のいまだせめ給はざりし小乗の別受戒をせめをとし、六宗の八大徳に梵網経の大乗別受戒をさづけ給ふのみならず、法華経の円頓の別受戒を叡山に建立せしかば、延暦円頓の別受戒は日本第一たるのみならず、仏滅後一千八百余年が間、身毒・尸那・一閻浮提にいまだなかりし霊山の大戒日本国に始まる。されば伝教大師は其の功を論ずれば龍樹・天親にもこえ、天台・妙楽にも勝れてをはします聖人なり。
<中略>
像法に入ては天台大師像法の半ばに漢土に出現して玄と文と止との三十巻を造りて法華経の淵底を極めたり。像法の末に伝教大師日本に出現して天台大師の円慧円定の二法を我朝に弘通せしむるのみならず、円頓の大戒場を叡山に建立して日本一州皆同じく円戒の地になして、上一人より下万民まで延暦寺を師範と仰がせ給ふは、豈に像法の時法華経の広宣流布にあらずや。
<中略>
伝教大師は日本国の士也。桓武の御宇に出世して欽明より二百余年が間の邪義をなんじやぶり、天台大師の円慧円定を撰し給ふのみならず、鑒真和尚の弘通せし日本小乗の三処の戒壇をなんじやぶり、叡山に円頓の大乗別受戒を建立せり。此の大事は仏滅後一千八百年が間の身毒・尸那・扶桑乃至一閻浮提第一の奇事なり。内証は龍樹・天台等には或は劣るにもや、或は同じくもやあるらん。仏法の人をすべ（統）て一法となせる事は、龍樹・天親にもこえ、南岳・天台にもすぐれて見えさせ給ふなり。惣じては如来御入滅の後一千八百年が間、此の二人こそ法華経の行者にてはおはすれ。
『撰時抄』
我が滅後一千年すぎて像法の時には薬王菩薩・観世音菩薩等、法華経の題目を除いて余の法門の薬を一切衆生にさづけよ。
『高橋入道殿御返事』
像法一千年は破戒の者は多く無戒の者は少なし。
『教機時国鈔』
像法一千年には破戒の女人、比丘尼、是れ多く、持戒の女人は、是れ希也。
『女人往生鈔』
像法に入つて五百年に天台大師漢土に出現して南北の邪義を破失して正義を立てたまふ。所謂教門の五時、観門の一念三千是也。国を挙げて小釈迦と号す。
『波木井三郎殿御返事』
像法に入りて十五年と申せしに漢土に仏法渡る。始めは儒道と釈教と諍論して定めがたかりき。されども仏法やうやく弘通せしかば小大、権実の諍論いできたる。
『本尊問答鈔』
像法に入て一十五年と申せしに漢土へ渡る。漢土に三百年すぎて百済国に渡る。百済国に一百年已上、一千四百十五年と申せしに、人王三十代欽明天皇の御代に日本国に始て釈迦仏の金銅の像と一切経は渡りて候き。
『新池殿御消息』
像法一千年には法華経の迹門の機に相応せり。
<中略>
像法には南岳、天台等、亦南無妙法蓮華経と唱へ給へども自行の為にして広く佗の為に説かず、是れ理行の題目なり。
『三大秘法稟承事』
『南条兵衛七郎殿御書』
像法に入って一十五年と申せしに、後漢の孝明皇帝永平十年丁卯の歳、仏経始めて渡って、唐の玄宗皇帝開元十八年庚午の歳に至るまで渡れる訳者一百七十六人、持ち来る経論律一千七十六部・五千四十八巻・四百八十秩。是れ皆法華経の経の一字の眷属の修多羅也。
『法華題目抄』
像法の中には天台一人、法華経一切経をよめり。南北これをあだみしかども、陳隋二大の聖主、眼前に是非を明きらめしかば敵ついに尽きぬ。像の末に伝教一人、法華経一切経を仏説のごとく読み給えり。南都七大寺蜂起せしかども、桓武乃至嵯峨等の賢主、我と明きらめ給いしかば又事なし。
『開目抄』
像法の中末に観音・薬王・南岳・天台等と示現し、出現して、迹門を以て面と為し、本門を以て裏と為して、百界千如・一念三千其の義を尽くせり。但、理具を論じて事行の南無妙法蓮華経の五字、竝びに本門の本尊未だ広く之を行ぜず。所詮、円機有って円時無き故也。
『観心本尊抄』
像法千年には教行のみ有りて証無し。
<中略>
像法に於ては在世の結縁微薄之故に小乗に於て証すること無く、此の人権大乗を以て縁と為して十方の浄土の生ず。
『顕仏未来記』
像法一千年には正法のほどこそ無けれども、又過去現在に法華経の種を殖えたる人々も少少之有り。
『小乗大乗分別鈔』
像法に入て一千年、月氏の仏法漢土に渡来する之間、南岳・天台等漢土に出現して、粗法華之実義を弘宣したまふ。然而〈されど〉円慧円定に於ては国師たりと雖も円頓之戒場未だ之を建立せず。
<中略>
像法之末八百年に相当りて、伝教大師、和国に託生して華厳宗等の六宗之邪義を糺明するのみに非ず、加之、南岳・天台も未だ弘めたまはざる円頓の戒壇を叡山に建立す。日本一州之学者、一人も残らず大師の門弟と為る。但天台と真言との勝劣に於ては誑惑と知りて而も分明ならず。所詮、末法に贈りたまふか。
<中略>
像法に入て之一千年には、文殊・観音・薬王・弥勒等、南岳・天台と誕生し、補大士・行基・伝教等と示現して衆生を利益す。
『曾谷入道殿許御書』
像法一千年が内に入りぬれば月氏の仏法漸く漢土・日本に渡り来る。世尊、眼前に薬王菩薩等の迹化他方の大菩薩に、法華経の半分迹門十四品を譲り給ふ。これは又地涌の大菩薩、末法の初めに出現せさせ給ひて、本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に唱へさせ給ふべき先序のため也。所謂迹門弘通の衆は南岳・天台・妙楽・伝教等是れ也。
『下山御消息』
正法一千年の後、像法に入て一十五年と申せしに、仏法東に流れて漢土に入りにき。像法の前五百年の内、始めの一百余年が間は漢土の道士と月氏の仏法と諍論していまだ事さだまらず。設ひ定まりたりしかども仏法を信ずる人の心いまだふかからず。而るに仏法の中に大小・権実・顕密をわかつならば、聖教一同ならざる故、疑ひをこりて、かへりて外典とともな（伴）う者もありぬべし。これらのをそれあるかのゆへに摩騰・竺蘭は自らは知て而も大小を分けず、権実をいはずしてやみぬ
其の後、魏・晋・宋・斉・梁の五代が間、仏法の内に大小・権実・顕密をあらそひし程に、いづれこそ道理ともきこえずして、上み一人より下も万民にいたるまで不審すくなからず。南三北七と申して仏法十流にわかれぬ。所謂南には三時・四時・五時、北には五時・半満・四宗・五宗・六宗・二宗の大乗・一音等、各々義を立て辺執水火なり。
<中略>
漢より四百余年の末へ五百年に入て、陳隋二代に智ギと申す小僧あり。後には天台智者大師と号したてまつる。南北の邪義をやぶりて一代聖教の中には法華経第一、涅槃経第二、華厳経は第三なり等云云。此れ像法の前五百歳、大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたれり。
像法の後五百歳は唐の始め太宗皇帝の御宇に玄奘三蔵月支に入て十九年が間、百三十ヶ国の寺塔を見聞して多くの論師に値ひたてまつりて、八万聖教十二部経の淵底を習ひきわめしに、其の中に二宗あり。所謂法相宗・三論宗なり。此の二宗の中に法相大乗は遠くは弥勒・無著、近くは戒賢論師に伝へて、漢土にかへりて太宗皇帝にさづけさせ給ふ。此の宗の心は、仏教は機に随ふべし。一乗の機のためには三乗方便一乗真実なり。所謂法華経等なり。三乗の機のためには三乗真実一乗方便。所謂深密経・勝鬘経等此れなり。天台智者等は此の旨を弁へず等云云。
<中略>
像法に入て四百余年と申しけるに、百済国より一切経竝びに教主釈尊の木像僧尼等日本国にわたる。漢土の梁の末、陳の始めにあひあたる。日本には神武天王よりは第三十代、欽明天王の御宇なり。欽明の御子、用命の太子に上宮王子仏法を弘通し給ふのみならず、竝びに法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定めさせ給ひぬ。
其の後人王第三十七代に孝徳天王の御宇に三論宗・成実宗を観勒僧正百済国よりわたす。同御代に道昭法師漢土より法相宗・倶舎宗をわたす。人王第四十四代元正天王の御宇に天竺より大日経をわたして有りしかども、而も弘通せずして漢土へかへる。此の僧をば善無畏三蔵という。人王第四十五代に聖武天皇の御宇に審祥大徳、新羅国より華厳宗をわたして、良弁僧正・聖武天王にさづけたてまつりて、東大寺の大仏を立てさせ給えり。同じき御代に大唐の鑒真和尚、天台宗と律宗をわたす。其の中に律宗をば弘通し、小乗の戒場を東大寺に建立せしかども、法華宗のことをば名字をも申し出ださせ給はずして入滅し了んぬ。
其の後人王第五十代、像法八百年に相当て桓武天王の御宇に、最澄と申す小僧出来せり。後には伝教大師と号したてまつる。始めには三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗竝びに禅宗等を行表僧正等に習学せさせ給ひし程に、我と立て給える国昌寺、後には比叡山と号す、此にして六宗の本経本論と宗々の人師の釈とを引き合わせて御らむありしかば、彼の宗々の人師の釈、所依の経論に相違せる事多き上、僻見多々にして信受せん人皆悪道に堕ちぬべしとかんがへさせ給ふ。
<中略>
其の上天台大師のいまだせめ給はざりし小乗の別受戒をせめをとし、六宗の八大徳に梵網経の大乗別受戒をさづけ給ふのみならず、法華経の円頓の別受戒を叡山に建立せしかば、延暦円頓の別受戒は日本第一たるのみならず、仏滅後一千八百余年が間、身毒・尸那・一閻浮提にいまだなかりし霊山の大戒日本国に始まる。されば伝教大師は其の功を論ずれば龍樹・天親にもこえ、天台・妙楽にも勝れてをはします聖人なり。
<中略>
像法に入ては天台大師像法の半ばに漢土に出現して玄と文と止との三十巻を造りて法華経の淵底を極めたり。像法の末に伝教大師日本に出現して天台大師の円慧円定の二法を我朝に弘通せしむるのみならず、円頓の大戒場を叡山に建立して日本一州皆同じく円戒の地になして、上一人より下万民まで延暦寺を師範と仰がせ給ふは、豈に像法の時法華経の広宣流布にあらずや。
<中略>
伝教大師は日本国の士也。桓武の御宇に出世して欽明より二百余年が間の邪義をなんじやぶり、天台大師の円慧円定を撰し給ふのみならず、鑒真和尚の弘通せし日本小乗の三処の戒壇をなんじやぶり、叡山に円頓の大乗別受戒を建立せり。此の大事は仏滅後一千八百年が間の身毒・尸那・扶桑乃至一閻浮提第一の奇事なり。内証は龍樹・天台等には或は劣るにもや、或は同じくもやあるらん。仏法の人をすべ（統）て一法となせる事は、龍樹・天親にもこえ、南岳・天台にもすぐれて見えさせ給ふなり。惣じては如来御入滅の後一千八百年が間、此の二人こそ法華経の行者にてはおはすれ。
『撰時抄』
我が滅後一千年すぎて像法の時には薬王菩薩・観世音菩薩等、法華経の題目を除いて余の法門の薬を一切衆生にさづけよ。
『高橋入道殿御返事』
像法一千年は破戒の者は多く無戒の者は少なし。
『教機時国鈔』
像法一千年には破戒の女人、比丘尼、是れ多く、持戒の女人は、是れ希也。
『女人往生鈔』
像法に入つて五百年に天台大師漢土に出現して南北の邪義を破失して正義を立てたまふ。所謂教門の五時、観門の一念三千是也。国を挙げて小釈迦と号す。
『波木井三郎殿御返事』
像法に入りて十五年と申せしに漢土に仏法渡る。始めは儒道と釈教と諍論して定めがたかりき。されども仏法やうやく弘通せしかば小大、権実の諍論いできたる。
『本尊問答鈔』
像法に入て一十五年と申せしに漢土へ渡る。漢土に三百年すぎて百済国に渡る。百済国に一百年已上、一千四百十五年と申せしに、人王三十代欽明天皇の御代に日本国に始て釈迦仏の金銅の像と一切経は渡りて候き。
『新池殿御消息』
像法一千年には法華経の迹門の機に相応せり。
<中略>
像法には南岳、天台等、亦南無妙法蓮華経と唱へ給へども自行の為にして広く佗の為に説かず、是れ理行の題目なり。
『三大秘法稟承事』
